自然文學在中西方文學傳統(tǒng)中都是自古有之，源于各自的文化命脈，并非現(xiàn)代時期才產(chǎn)生的文學范疇。中國文化哲學中的自然觀，催生了中國文學的自然創(chuàng)作，例如山水詩創(chuàng)作、田園詩流派等。中國的古典自然文學都是在自然的審美中尋求天道，寄寓著文人的道之文心。在西方，古希臘哲學、泛神論思想、神秘主義哲學、歐陸古典哲學以及宗教意識催生了西方的自然寫作，例如英國的田園詩歌、美國推崇荒野體驗的自然寫作，這類創(chuàng)作都具有形而上的精神訴求。

由于古典自然寫作很多都產(chǎn)生于文化哲學與信仰倫理層面，而非產(chǎn)生于社會歷史的現(xiàn)實層面，因此自然寫作本質(zhì)上是一種精神價值的審美表達。自然寫作將自然看作是最高精神，天地萬物之道蘊含其中，人之道也涵納在天道中。人被天地孕育，與其他萬物一樣是自然之子。自然文學認為，只有從自然精神中習得真理才能使人之存在和諧永恒。古典時期的自然寫作所追求的最高藝術(shù)境界也是不刻意不雕琢，“雖為人造，宛若天開”。

因為自然文學傳統(tǒng)中超越現(xiàn)實的形而上訴求，使自然文學與某些有關(guān)自然的非虛構(gòu)寫作、生態(tài)文學劃清了界限。某些有關(guān)自然的非虛構(gòu)寫作更傾向于現(xiàn)實性、科學性、經(jīng)驗性，例如酈道元的《水經(jīng)注》、美國作家托馬斯·里昂主編的《這片神奇的土地：美國自然寫作文選》，這類非虛構(gòu)寫作不能完全劃歸到文學的審美范疇。生態(tài)文學則關(guān)注的是社會現(xiàn)實層面生態(tài)系統(tǒng)的平衡，其雖然也涉及哲學思辨，但是其最終旨歸是挖掘生態(tài)危機產(chǎn)生的原因，在現(xiàn)實層面維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。生態(tài)文學所彰顯的生態(tài)中心主義的價值觀與天人合一的古典哲學訴求也是有著本質(zhì)區(qū)別。東西方古典哲學中對自然的認識，帶有宗教性和神秘主義色彩，承認自然之道的某種神秘性，認為人只能遵從天道，而不能以人的價值尺度判斷“道”，正所謂老子《道德經(jīng)》中所說，“道可道，非常道”。生態(tài)中心主義雖然承認自然的內(nèi)在價值，認為人應(yīng)尊重自然，遵從自然倫理，但是其所承認的自然之內(nèi)在價值仍然是以人之尺度為價值標準，而并非屬于信仰倫理的范疇。生態(tài)中心主義有很強的現(xiàn)實指向，是“應(yīng)對當代環(huán)境危機的最有實踐力的倫理學派”。

自然寫作在全球進入現(xiàn)代化進程之后，轉(zhuǎn)入審美現(xiàn)代性的反思階段，歐美從18世紀到19世紀以盧梭、艾默生、梭羅為代表的自然文學流派即是審美現(xiàn)代性的文學先鋒。審美現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的反思，指向人與自然的隔絕，指向農(nóng)牧社會逐漸解體，城市文明逐漸成熟所帶來的倫理失范、精神淪喪，也指向生態(tài)中心主義所批判的生態(tài)失衡。但是顯然，與生態(tài)文學不同，自然文學的文化內(nèi)涵更為深厚，它指向了人類現(xiàn)代性單向度發(fā)展所造成的更內(nèi)在的人類的精神、心靈的歷史走向問題。

中國現(xiàn)代時期反思現(xiàn)代性的自然文學與西方順應(yīng)歷史進程自發(fā)形成的審美現(xiàn)代性有所不同。中國的農(nóng)牧社會形態(tài)一直處于自我更新的閉環(huán)模式中，其精神文化的變革也是在外族侵入的激變情況之下，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對自身進行的融合改造，例如，宋明理學就是應(yīng)對外族侵略、民族精神危機而產(chǎn)生的哲學。古典時期，中國的傳統(tǒng)文化并沒有受到過強勢文化的置換性的沖擊，其文化的根性也沒有被觸及。而晚清以降，由于西方的軍事入侵，亡國危機觸發(fā)了對傳統(tǒng)的徹底否定。中國被迫進入了文化、歷史、社會的全面現(xiàn)代化進程，救亡圖存的歷史意志決定了文化層面的反思機制被抑制，所以，當西方的審美現(xiàn)代性已成風云之勢時，中國的審美現(xiàn)代性卻并沒適合其生發(fā)的歷史土壤，即使偶有萌芽也被壓抑邊緣，成為潛在流脈。直到20世紀40年代，由于西方迸發(fā)了空前的社會文化危機，二戰(zhàn)成為矛盾的激化點，而中國也因戰(zhàn)事形成了相對寬松的文化空間，自然文學的創(chuàng)作才有契機破土而出達到一個新的歷史高峰。例如京派文學、馮至的創(chuàng)作，以及九葉詩派等文學流脈中的自然文學傾向，但其至今還沒有被充分研究廓清。

時至今日，自然文學又適逢了新的歷史機緣，生態(tài)文學也如日方升。當下，城市化進程已進入到了第二輪的加速期，新一線城市不斷涌現(xiàn)，如此勢頭使得傳統(tǒng)的農(nóng)牧文明更趨沒落，社會的急劇轉(zhuǎn)型也造成了一系列的精神、文化、社會現(xiàn)實領(lǐng)域的問題。城市現(xiàn)代化進程造成社會的碎片化，致使人與人之間倫理關(guān)聯(lián)稀薄脆弱；鄉(xiāng)村人口的流失同樣帶來撫養(yǎng)下一代、贍養(yǎng)老人的倫理困境，以及失卻原鄉(xiāng)的心理和精神文化歸屬等問題。城市人對真正的自然越來越陌生隔膜，其對自然的認知僅僅來源于成熟的文化系統(tǒng)和已經(jīng)人文化的相對安全的自然環(huán)境。鄉(xiāng)村的年輕一代也日漸離開曾經(jīng)的農(nóng)牧文明，參與進了社會的現(xiàn)代性進程中。環(huán)境的污染、生態(tài)的失衡日益凸顯。因此，自然、生態(tài)文學便順應(yīng)歷史的召喚成為反思歷史失衡的鏡像，當代文壇的自然、生態(tài)文學創(chuàng)作初露端倪，呈現(xiàn)出一定的創(chuàng)作格局。小說方面以張煒、阿來、遲子建、陳應(yīng)松等為代表，非虛構(gòu)創(chuàng)作以葦岸、徐剛、韓少功、鮑爾吉·原野、李青松、胡冬林、艾平等為代表。

但是，當下由于對自然文學和生態(tài)文學概念的混淆，很多作家評論家不能厘清兩者發(fā)生的歷史邏輯與流脈走向，導致很多明顯不屬于自然文學范疇的文學創(chuàng)作和觀念被納入自然文學寫作之中，也將自然文學窄化成生態(tài)文學。同時，由于對自然文學、生態(tài)文學沒有文化哲學層面的清晰把握，很多創(chuàng)作者對自然文學的認識僅僅停留在經(jīng)驗層面，或者拘囿于有限的知識譜系范圍內(nèi)，不能深刻洞悉自然文學的形而上訴求和生態(tài)文學的倫理實踐性，因而，認知的局限導致了創(chuàng)作的偏頗。

自然寫作也好，生態(tài)文學也罷，在當下，都存在著兩種弊端，即“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”。

這里所提出的人類中心主義不是西方的文化學概念，而是指當下文壇創(chuàng)作中存在的將人之價值判斷賦予自然的創(chuàng)作傾向。在這些創(chuàng)作中，作家對自然的呈現(xiàn)以人的價值判斷為依據(jù)，在意念深處認定“春風十里不如你”。自然在作品中成為主客觀對照的純粹客體，作家缺乏對自然的敬畏之心。在讀者的閱讀中可以明顯感覺到人與自然的隔膜。創(chuàng)作者所展示的自然僅僅是觀念系統(tǒng)中的文學想象，而非經(jīng)驗化的體察，遺失了形而上的精神超越，脫離了自然文學的價值軌道，或者說不能求達更高文化層級的價值觀照。

而此處所提及的生態(tài)中心主義也不是指上文指涉的從西方舶來的生態(tài)倫理概念。這里所指的生態(tài)中心主義，是指寫作者在創(chuàng)作中忽略了人的維度，將人與自然二元對立，以批判性、簡單化的邏輯性思維將自然絕對化、孤立化從而隔絕了自然與人的有機聯(lián)系。比如有些作品存在偏執(zhí)的理解，認為自然災(zāi)害的原因都是人類行為的結(jié)果。在出現(xiàn)動植物保護熱點事件時，在沖動的寫作狀態(tài)下，有些作家往往會極端地判決人之存在便是原罪。

人在自然中有應(yīng)有的位置與合法性，自然也有其運行的規(guī)律，這規(guī)律中有天人合一的圓美也有物競天擇的殘酷。人之存在，天道之運行都是信仰倫理的范疇，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此，我們對自然應(yīng)持基本的敬畏，而不是隨意發(fā)出任何向度的主觀臆想。

自然文學的視角應(yīng)是超越、多維、融合性的視角，而不是批判、二元對立的單向度的絕對化視角，天地人都應(yīng)在一個和諧共存的體系中動態(tài)互參。自然文學應(yīng)有貫通天地的高度與境界，而不是以狹隘的視域、極端的單向度思維割裂天地人的整體性，降低自然文學的精神維度。即便是生態(tài)文學創(chuàng)作，也應(yīng)該注重對精神倫理的探尋，提高文本的文化層級。若想要達到這樣的高度，就需要創(chuàng)作者具備深厚的文化素養(yǎng)、廣袤的精神世界與崇高的理想訴求，并在藝術(shù)上修煉出自然無為灑脫恣意的寫作手法。當然，修養(yǎng)至這樣的高標，絕非一日之功可達，也需要創(chuàng)作主體的潛心修煉。

習近平總書記指出：“要深刻理解把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重大意義，深入領(lǐng)會生態(tài)文明建設(shè)的指導原則和主要著力點，自覺把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。”從習近平總書記的論述中可以看到，自然生態(tài)問題不僅僅是環(huán)境問題，其還涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會領(lǐng)域。而文學需要關(guān)注、輔助的就是文化建設(shè)。自然、生態(tài)文學要深入到文化肌理之中，就必然要擺脫當下創(chuàng)作中的弊端，提升其文化段位。比如，在中國現(xiàn)代城市化進程一日千里的今天，還有一些地方有旖旎的自然，但現(xiàn)代化進程相對緩慢?，F(xiàn)代文明在空間上的差序化進展，使得這些在政治經(jīng)濟建設(shè)上落后的農(nóng)牧邊地，反而呈示了文化上的參照價值。正如學者尤西林所說：“農(nóng)牧業(yè)社會的自然觀，同時就是人文自然觀：在這一傳統(tǒng)社會中，生存勞動性的自然觀與肯定人性意義的人文自然觀也具有和諧統(tǒng)一的性質(zhì)。由于農(nóng)牧業(yè)社會是與現(xiàn)代社會直接關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)社會形態(tài)，更由于這一社會形態(tài)所具有的上述和諧特性在今日的重要參照坐標意義……在現(xiàn)代性批判與對未來社會的建設(shè)性構(gòu)思中，農(nóng)牧業(yè)社會具有極為重要的思想觀念模式意義。”而很多作品留存下了這些農(nóng)牧社會的自然生產(chǎn)生活方式和其所產(chǎn)生的自然觀與樸素的哲學觀。例如內(nèi)蒙古作家艾平在《隱于遼闊的時光》中的草原森林自然書寫，就呈現(xiàn)了游牧社會中留存的樸素的自然哲學、天人合一的生存之道與倫理溫情，這些都對現(xiàn)代城市文明社會具有非常重要的互補性的參照意義，它能啟發(fā)人們的深刻反思。而作家們需要思考的另一個關(guān)鍵問題就是，傳統(tǒng)社會所保留的傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會的文化建設(shè)中進行創(chuàng)造性改造，使其獲得時代的生機。

自然文學、生態(tài)文學可以融合倫理學、人類學、社會學、哲學等文化視域，而不僅僅是為自然而自然、為生態(tài)而生態(tài)，將自然生態(tài)孤立于社會、文化、精神領(lǐng)域之外。自然、生態(tài)文學密切關(guān)乎人之存在，而人之存在本身是一個多維的動態(tài)系統(tǒng)，因此，我們要在時空的縱橫交錯中，在歷史軌跡的變化和歷史意識的理性調(diào)整中，在對人類的永恒價值的追索和宇宙終極意義的探究里，尋找自然文學與生態(tài)文學的價值坐標與現(xiàn)實維度。這也是我們當下文學創(chuàng)作者都應(yīng)具備的精神文化格局。

責任編輯：王馳宇