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  • 中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
    中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
    • 修身貴文Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind從修養(yǎng)身心方面注重文采?！拔摹痹谶@里指文辭、文采。南朝劉勰《文心雕龍》將“文”的功用歸納為三點(diǎn)：政化貴文、事跡貴文、修身貴文。從治理天下到個(gè)人修養(yǎng)，無(wú)不需要“文”?！靶奚碣F文”的觀點(diǎn)，是對(duì)孔子思想的直接繼承?？鬃诱J(rèn)為：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！毖赞o、文章如果沒(méi)有文采，就
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-04-25
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  • 是什么省油的燈 讓陸游對(duì)它喜愛(ài)有加
    是什么省油的燈 讓陸游對(duì)它喜愛(ài)有加
    • 名稱：宋 邛窯綠釉瓷省油燈尺寸：口徑10.8厘米，底徑4.4厘米，高5.5厘米收藏單位：成都博物館今天讓我們一起點(diǎn)亮宋代的 環(huán)保“節(jié)能燈”01 巧思滿滿 古代這盞燈如何做到“低油耗”？這盞來(lái)自宋代的燈名為“省油燈”宋 邛窯綠釉瓷省油燈 成都博物館藏顧名思義它可以大大減少所使用的油料堪稱古代版的“節(jié)能燈”看似平平無(wú)奇的它內(nèi)里卻大有玄機(jī) 滿滿都是巧思“超低
    • 2024-04-24
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  • 中華文化 | 義者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
    中華文化 | 義者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
    • 義者宜也Yi(Righteousness) is Proper and Suitable Action所謂義，就是做事適宜。出自《禮記·中庸》。它既是關(guān)于“義”的界說(shuō)，也是治理國(guó)家、社會(huì)的一條重要原則。其深意在于使人及萬(wàn)物各得其宜，包括因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜等；其最高境界是使人及萬(wàn)物依照自身固有的內(nèi)在規(guī)定性自我展開(kāi)，更好地成為其自身。它是人為與自然相融合的治理觀，也是應(yīng)然與
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-04-24
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  • 中華文化 | 書(shū)者，舒也 Writing Is a Way of Expression
    中華文化 | 書(shū)者，舒也 Writing Is a Way of Expression
    • 書(shū)者，舒也Writing Is a Way of Expression所謂“書(shū)（書(shū)寫(xiě)）”就是用文字將事情、想法、情感等記錄并發(fā)布出來(lái)?！皶?shū)”原義指書(shū)寫(xiě)，引申指寫(xiě)下來(lái)的文字作品。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“書(shū)”包括一切用文字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的書(shū)信、札記、文章、書(shū)法作品、圖書(shū)等。南朝劉勰的《文心雕龍》常從字源出發(fā)考察文體的特性與功用。他用前代典籍中“書(shū)”字音義同“舒”的解釋來(lái)說(shuō)明書(shū)寫(xiě)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-04-22
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  • 中華文化專 | 義政 Proper Governance
    中華文化專 | 義政 Proper Governance
    • 義政Proper Governance以道義、仁義服人的政治，合于正義的政治。這是古代思想家墨子提出的概念，與“力政”（以暴力服人的政治、強(qiáng)權(quán)政治）相對(duì)。其本質(zhì)內(nèi)涵是順從“天意”，其具體表現(xiàn)是不以大欺小、不恃強(qiáng)凌弱，不論貧富貴賤智愚，皆平等相待、友善相處等。這與儒家的“王道”理念不無(wú)相通之處。自古及今，崇尚道義或正義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)或暴力，一直是中華民族的
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-04-21
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  • 中華文化 | 玄同 Hidden Harmony
    中華文化 | 玄同 Hidden Harmony
    • 玄同Hidden Harmony隱晦的齊同?！靶币徽f(shuō)最早見(jiàn)于《老子》。道家認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該以無(wú)為的方式，順應(yīng)并輔助實(shí)現(xiàn)百姓自己而然的狀態(tài)。因此，統(tǒng)治者不應(yīng)彰顯是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，要避免因特定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別對(duì)待治下的百姓。同時(shí)，統(tǒng)治者始終發(fā)揮著輔助百姓的功用而不彰顯自己超越于眾人之上的權(quán)力與地位。在這種無(wú)為之治下實(shí)現(xiàn)的君主與百姓之間、百姓彼此之間的齊同被
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-04-14
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  • 中華文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
    中華文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
    • 宜民Nurture a Sense of Contentment Among the People使百姓適宜、安宜。中國(guó)古人認(rèn)為，這是國(guó)家制度設(shè)計(jì)、政策制定、治國(guó)理政所必須遵循的根本原則。在中國(guó)傳統(tǒng)政治話語(yǔ)中，“天”是主宰，“君”是手段，“民”是目的；“天”與“民”的關(guān)系，可以概括為“天隨人愿”，即《尚書(shū)》所謂“民之所欲，天必從之。”如果說(shuō)“安民”是治國(guó)理政者的基本職責(zé)和主要目標(biāo)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-04-12
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  • 影響古代生活的科技大咖們·張仲景
    影響古代生活的科技大咖們·張仲景
    • 影響古代生活的科技大咖們·張仲景中央廣播電視總臺(tái)責(zé)任編輯：徐睿明簡(jiǎn)介張仲景原名張機(jī)，從小喜愛(ài)醫(yī)學(xué)，他與扁鵲、華佗、李時(shí)珍并稱中國(guó)古代四大名醫(yī)。據(jù)說(shuō)張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家舍“祛寒?huà)啥鷾钡?，為了紀(jì)念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃。
    • 2024-04-11
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  • 李白的別稱
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  • 中華文化 | 民心無(wú)常，惟惠之懷 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
    中華文化 | 民心無(wú)常，惟惠之懷 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
    • 民心無(wú)常，惟惠之懷The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leadership百姓心中沒(méi)有固定的君王，他們只懷念仁愛(ài)的君王。治國(guó)理政者要得到百姓的擁戴，就必須把百姓的實(shí)際利益放在第一位；各項(xiàng)政策、措施的制定與推行必須以代表、保障、實(shí)現(xiàn)百姓的利益為根本宗旨；權(quán)力的正當(dāng)性及有效性不是不證自明的，而是必須通過(guò)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-04-09
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  • 把以權(quán)謀私貪污腐敗看成是極大的恥辱
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  • 中華文化 | 同異 Commonality and Difference
    中華文化 | 同異 Commonality and Difference
    • 同異Commonality and Difference相同和不同?！巴悺笔鞘挛镏g的一種基本關(guān)系。事物一旦獲得獨(dú)立于他者的界限，就會(huì)面臨與他者的“同異”關(guān)系。對(duì)事物間“同異”關(guān)系的判斷，是認(rèn)識(shí)與安頓事物的基礎(chǔ)。古人大多認(rèn)為，應(yīng)基于對(duì)事物間“同異”關(guān)系的清晰界定和準(zhǔn)確把握，通過(guò)建構(gòu)整體性的秩序，對(duì)事物做出合理的安置。也有人主張，應(yīng)看到“同異”關(guān)系的相對(duì)性，進(jìn)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-04-08
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  • 名言|管子：海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高
    名言|管子：海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高
    • 名言|管子：海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高管子，先秦政治家、軍事家。此句大意為，大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大，大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳。責(zé)任編輯：位中閣
    • 2024-04-06
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  • 名言|孔子：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之
    名言|孔子：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之
    • 名言|孔子：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之孔子，中國(guó)古代思想家、政治家、教育家。此句大意為，廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳細(xì)地向別人詢問(wèn)，縝密地進(jìn)行思考，明確地分辨是非，踏踏實(shí)實(shí)地去踐行。責(zé)任編輯：位中閣
    • 2024-04-03
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  • 中華文化 | 窮達(dá)以時(shí) Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times
    中華文化 | 窮達(dá)以時(shí) Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times
    • 窮達(dá)以時(shí)Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times窘困與顯達(dá)受時(shí)運(yùn)的影響?！案F達(dá)以時(shí)”的說(shuō)法最早見(jiàn)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)。在天命或天道賞善罰惡的觀念下，有德之人會(huì)受到獎(jiǎng)賞而顯達(dá)于世，背德之人會(huì)遭受懲罰而生活窘困?！案F達(dá)以時(shí)”一說(shuō)則破除了“窮達(dá)”與德行之間的這種必然聯(lián)系，指出人們處于窘困還是顯達(dá)的境遇，會(huì)受到時(shí)運(yùn)的影響。同時(shí)，時(shí)運(yùn)的限制
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-31
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  • 中華文化 | 俠 Man of Righteousness / Hero
    中華文化 | 俠 Man of Righteousness / Hero
    • 俠Man of Righteousness / Hero指憑借自己的力量抑強(qiáng)扶弱、見(jiàn)義勇為的人。“俠”是中國(guó)人所贊頌的一種理想人格。它被賦予了多重精神內(nèi)涵，最主要的是“義”和“勇”?！傲x”指堅(jiān)持道義，匡扶正義，尊崇信義；“勇”指行義，即按照“義”的原則，身體力行，扶危濟(jì)困，舍己為人，利國(guó)利民，言必行，行必果。它體現(xiàn)了中國(guó)人所崇尚的為正義勇于獻(xiàn)身的英雄精神。This
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-22
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  • 中華文化 | 生 Generate
    中華文化 | 生 Generate
    • 生Generate出生、產(chǎn)生。“生”指事物從無(wú)到有的過(guò)程。古人大多認(rèn)為，萬(wàn)物從根源上說(shuō)產(chǎn)生于自身之外的某種超越性的存在，如天、道、理、氣、無(wú)等。也有少數(shù)人認(rèn)為，萬(wàn)物是自生的，萬(wàn)物之“生”不依賴于他者。經(jīng)由“生”的過(guò)程，萬(wàn)物獲得了原初的屬性、功能及其存續(xù)所依循的規(guī)則。特別是對(duì)人與鳥(niǎo)獸草木等生物而言，“生”意味著獲得了生命。因此，“生”也有生命之
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-21
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  • 中華文化 | 視徒如己，反己以教
    中華文化 | 視徒如己，反己以教
    • 視徒如己，反己以教Treat Students as You Would Treat Yourself, and Put Yourself in Their Shoes對(duì)待學(xué)生像對(duì)待自己一樣，把自己放在學(xué)生的地位來(lái)教育學(xué)生。這是《呂氏春秋》表達(dá)的教育智慧。每個(gè)人都有自己的成長(zhǎng)歷程。教師要反省自己的成長(zhǎng)歷程，并以此達(dá)成對(duì)學(xué)生的深度體認(rèn)，建立師生之間的相互認(rèn)同。這既是教育過(guò)程中愛(ài)的體現(xiàn)，也是有效展開(kāi)教育過(guò)程的基
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-19
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  • 中華文化 | 切磋琢磨 Cutting, Polishing, Carving, and Grinding
    中華文化 | 切磋琢磨 Cutting, Polishing, Carving, and Grinding
    • 切磋琢磨Cutting, Polishing, Carving, and Grinding加工器物的四種工藝?！扒小敝讣庸かF骨，“磋”指加工象牙，“琢”指加工玉石，“磨”指加工石料。古人常用獸骨、象牙和各類石料來(lái)制作器物，這些原始的材料必須經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工才能成為精美的器物。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，古人就用器物加工的過(guò)程來(lái)比喻人的道德學(xué)問(wèn)的養(yǎng)成，認(rèn)為人同樣需要經(jīng)過(guò)相互間的“切
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-18
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  • 中華文化 | 桑梓之敬 Respect and Love for Home and Elders
    中華文化 | 桑梓之敬 Respect and Love for Home and Elders
    • 桑梓之敬Respect and Love for Home and Elders敬愛(ài)故鄉(xiāng)及故鄉(xiāng)的父老。亦說(shuō)“恭敬桑梓”。古人常在住宅周邊種植桑樹(shù)以養(yǎng)蠶制絲，種植梓樹(shù)以制作器具，因而古人常用“桑梓”表達(dá)敬愛(ài)父母、祖先之義，后來(lái)衍生出思念故土、熱愛(ài)家鄉(xiāng)之義。這是蘊(yùn)藏于人類心底最深厚持久的感情之一。而“桑梓”所代表的以親緣和地緣為基本特征的共同體精神或認(rèn)同意識(shí)，則被歷代的文人
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-16
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