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  • 中華文化 | 公私 Public and Private
    中華文化 | 公私 Public and Private
    • 公私Public and Private兩種相對的生活領(lǐng)域或行事原則?！肮迸c“私”大體上包含著兩個層面的含義。其一，就生活領(lǐng)域而言，“私”指個人的或個人所屬群體之內(nèi)的生活領(lǐng)域，“公”則是在“私”的界限之外的公共領(lǐng)域。不同生活領(lǐng)域之中存在著不同的秩序原則，彼此之間往往存在沖突。其二，在行事原則的意義上，“私”是以謀求個人或個人所屬群體的利益為根本目標(biāo)的
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-07-09
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  • 中華文化 | 詩話 Criticism on Poetry/Shihua (Story-telling with Song and Speech)
    中華文化 | 詩話 Criticism on Poetry/Shihua (Story-telling with Song and Speech)
    • 詩話Criticism on Poetry/Shihua (Story-telling with Song and Speech)主要含義有二：其一，指評論詩人、詩作、詩派及記載詩人逸事及相關(guān)的著作，是中國古代詩學(xué)文獻的一個組成部分。詩話肇始于南朝梁代鐘嶸（？—518？）的《詩品》，第一部完整意義上的詩話是北宋歐陽修（1007—1072）的《六一詩話》，南宋嚴羽（？—1264）的《滄浪詩話》是宋代最負盛名、對后
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-07-09
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  • 中華文化 | 五倫 The Five Bonds
    中華文化 | 五倫 The Five Bonds
    • 五倫The Five Bonds五種人與人的關(guān)系及其規(guī)范，亦稱“人倫”。中國古人認為，父子、君臣、夫婦、長幼（兄弟姐妹）、朋友這五種關(guān)系是最基本的人與人之間的關(guān)系，每種關(guān)系須遵循相應(yīng)的規(guī)范，如“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，處理好這五種關(guān)系是治理好國家社會的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)了中國人以人為本、注重秩序的精神。Also known as the five h
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-07-09
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  • 國家衛(wèi)健委：我國人均預(yù)期壽命提高到77.93歲
    國家衛(wèi)健委：我國人均預(yù)期壽命提高到77.93歲
    • 新華社北京7月5日電 人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志。2019年7月，針對影響健康的主要因素，為保護重點人群，防控重大疾病，國務(wù)院啟動實施健康中國行動。人均預(yù)期壽命提高到77.93歲，主要健康指標(biāo)居于中高收入國家前列，經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)比例達到37.2%，健康中國行動2022年主要目標(biāo)提前實現(xiàn)……國家衛(wèi)生健康委7月5日舉行的新聞發(fā)布會上發(fā)布的一系列
    • 李恒 2022-07-07
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  • 中華文化 | 五倫 The Five Bonds
    中華文化 | 五倫 The Five Bonds
    • 五倫The Five Bonds五種人與人的關(guān)系及其規(guī)范，亦稱“人倫”。中國古人認為，父子、君臣、夫婦、長幼（兄弟姐妹）、朋友這五種關(guān)系是最基本的人與人之間的關(guān)系，每種關(guān)系須遵循相應(yīng)的規(guī)范，如“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，處理好這五種關(guān)系是治理好國家社會的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)了中國人以人為本、注重秩序的精神。Also known as the five h
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-07-07
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  • 中華文化 | 意靜神旺 A Tranquil Mind Is a Source of Inspiration
    中華文化 | 意靜神旺 A Tranquil Mind Is a Source of Inspiration
    • 意靜神旺A Tranquil Mind Is a Source of Inspiration意靜神旺，或意靜神王，是唐代詩僧皎然提出的詩學(xué)術(shù)語，指意念清凈、神思旺盛?！办o”，指精神虛靜，高度專一；王，通“旺”。它涉及詩歌的意境問題，描述的是靈感來臨時，詩人意念高度清凈專一，文思泉涌、有如神助的巔峰狀態(tài)，與道家的“心齋”“坐忘”以及南朝劉勰所描述的“陶鈞文思，貴在虛靜”的創(chuàng)作狀
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-07-05
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  • 中華文化 | 防微杜漸 Taking Precautions Early
    中華文化 | 防微杜漸 Taking Precautions Early
    • 防微杜漸Taking Precautions Early把差錯、問題等消滅在萌芽狀態(tài)?！拔ⅰ奔措[微、不明，指事物尚處于不易被察覺的潛在狀態(tài)；“漸”即征兆、跡象，指事物剛露出苗頭，正緩慢滋長。猶言“防患于未然”。任何事物都有一個由隱而顯、由小變大的過程，其間還可能引發(fā)其他連鎖反應(yīng)。對于差錯、問題等，如果不做好提前防范，及時堵塞各種漏洞，待其大勢已成，可能會付出
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-27
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  • 中華文化 | 忘適之適 Effortless Ease
    中華文化 | 忘適之適 Effortless Ease
    • 忘適之適Effortless Ease忘卻了是否舒適，才是完全徹底的舒適。莊子認為人不能安寧的根源在于心靈本身，而非取決于外物。如果內(nèi)心充滿雜念，有過多的分別、計較之心，那么即便客觀條件令人舒適，心靈也難以感到舒適。只有清除分別之心與各種雜念，才可能獲得真正的舒適與安寧，甚至可以對抗令人不適的外部環(huán)境。Only effortless ease is complete and thorough e
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-27
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  • 中華文化 | 心術(shù) Xinshu (The Art of the Mind)
    中華文化 | 心術(shù) Xinshu (The Art of the Mind)
    • 心術(shù)Xinshu (The Art of the Mind)心的運作規(guī)則。最早見于《管子》《荀子》《禮記》等典籍。古人認為，心的作用的發(fā)揮遵循著一定的規(guī)則，這一規(guī)則即被稱為“心術(shù)”。不過，各家對于“心術(shù)”具體內(nèi)容的認識有所不同?！靶男g(shù)”或指心任使五官的原則，也指心與外物交接、認知外物的方式或態(tài)度。This refers to the workings of the mind or heart, a term which fir
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-25
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  • 我國兒童健康水平整體提高
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  • 中華文化 | 杏林 Apricot Trees / Venerable Doctors with Good Skills
    中華文化 | 杏林 Apricot Trees / Venerable Doctors with Good Skills
    • 杏林Apricot Trees / Venerable Doctors with Good Skills杏樹林，對德行高尚、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生的美稱，亦指代醫(yī)學(xué)醫(yī)藥界。據(jù)東晉葛洪《神仙傳》記載，三國時期名醫(yī)董奉隱居廬山，無償給人治病，只要求重癥治愈者種杏五棵，輕癥治愈者種杏一棵。幾年后，他的住處就有了大片茂盛的杏樹林。他用杏子換糧食，儲存起來，用于救濟貧苦人及其他需要幫助的人。后來，人們
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-24
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  • 中華文化 | 敬 Respect
    中華文化 | 敬 Respect
    • 敬Respect恭敬，敬重。“敬”是儒家所倡導(dǎo)的一種美德，要求人們在對待特定的人或事物時保持恭敬、敬重的態(tài)度，如下位者對上位者、年幼者對年長者等。在不同的關(guān)系中，“敬”或側(cè)重于敬畏之義，或更多地包含敬愛之情?！熬础斌w現(xiàn)著禮法對于人和他者關(guān)系的定位與規(guī)范。人也通過保持“敬”的態(tài)度，獲得內(nèi)在意識的覺醒，實現(xiàn)對自我的檢省與約束。This term means to
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-20
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  • 中華文化 | 比顯興隱 Make Analogy Explicit and Association Implicit
    中華文化 | 比顯興隱 Make Analogy Explicit and Association Implicit
    • 比顯興隱 Make Analogy Explicit and Association Implicit“比”顯豁而“興”隱約。“比”與“興”都源于《詩經(jīng)》的六義?！氨取笔怯靡环N事物比擬另一種事物，其目的是更好地傳達思想情感，讓人更透徹地知曉意思。因此，兩種事物之間的相似特征應(yīng)明確清晰、意義顯豁，這樣才容易被理解，否則就失去了“比”的意義。“興”雖然同樣由此及彼，但二者之間的關(guān)系是
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-20
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  • 中華文化 | 德惟善政 The Virtue of Those Exercising Power Is Reflected in Good Governance
    中華文化 | 德惟善政 The Virtue of Those Exercising Power Is Reflected in Good Governance
    • 德惟善政The Virtue of Those Exercising Power Is Reflected in Good Governance執(zhí)政者的德行體現(xiàn)為良好的施政。這是中國古代政典《尚書·大禹謨》提出的政治理念。對于執(zhí)政者而言，所謂德行，并非只是個人品行的實現(xiàn)，更不能只是口頭空談，而必須外化或具體化為實際的施政行為與治理實效。也就是說，執(zhí)政者的德行是由其努力達到的良好的治理狀態(tài)來定義的，政治
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-20
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  • 中華文化 | 時中 Shizhong (Follow the Golden Mean)
    中華文化 | 時中 Shizhong (Follow the Golden Mean)
    • 時中Shizhong (Follow the Golden Mean)隨時保持符合中庸之道?！皶r中”一說出自《禮記·中庸》。儒家以“中庸”作為行事的最高準(zhǔn)則，強調(diào)為人處世應(yīng)無過、無不及。但無過、無不及的標(biāo)準(zhǔn)，并不是固定不變的教條，而是隨時變化的。人們需要在每一個具體的生活處境中，思考道德、禮法的要求，時時、處處踐行“中庸”的準(zhǔn)則，即“時中”的要求。This term, which or
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-17
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  • 中華文化 | 自信 Believe in Oneself
    中華文化 | 自信 Believe in Oneself
    • 自信Believe in Oneself相信自己。即對自己的想法、做法等的正確性、正當(dāng)性由衷地抱有堅定信心，在任何情況下，都會堅定不移地為之努力，絕不放棄自己的信念和目標(biāo)，不含糊動搖，不屈己就人。自信的前提是自我誠信，只有做到了自我誠信，才能給予自己強大的信心，也才能得到他人的信任。“自信”所強調(diào)的是主體性的樹立，與“自強不息”的精神相通。Have trust i
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-15
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  • 中華文化 | 形名 Xingming (Form and Name)
    中華文化 | 形名 Xingming (Form and Name)
    • 形名Xingming (Form and Name)“形”指事物的形體，“名”指事物的名稱。古人認為事物是有形的，有形之物具有自身的規(guī)定性，并與他者相區(qū)別。而“名”則用以指稱這些有形之物。由“名”所構(gòu)成的秩序，明確了有形之物彼此間的關(guān)系及其在整體秩序中的地位。有學(xué)派認為，事物固有的“形名”即已包含某種合理的秩序，為政者應(yīng)遵循并維護這一“形名”秩序。也有學(xué)派認
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-14
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  • 辟謠 | 黃瓜敷臉可以補水保濕？來看真相
    辟謠 | 黃瓜敷臉可以補水保濕？來看真相
    • 很多人喜歡用黃瓜敷臉，認為補水保濕，實際上真是這樣嗎？圖片來源：視覺中國皮膚分為表皮和真皮，其中水分70%存在于真皮，并且從真皮逐漸向表皮滲透，逐漸到最外面的角質(zhì)層，然后散失到空氣中，如果水分散失得比較快，那就易使皮膚干燥。皮膚散失水分的快慢取決于我們皮膚屏障的完整性。那么，什么是皮膚的屏障呢？我們皮膚的最外層是角質(zhì)層，在角質(zhì)層的細胞之
    • 2022-06-13
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  • 中華文化 | 道樞 Pivot of Dao
    中華文化 | 道樞 Pivot of Dao
    • 道樞Pivot of Dao道的關(guān)鍵。樞：關(guān)鍵，樞要。出自《莊子·齊物論》。莊子指出，人們往往會站在自我立場、以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待他者。而由于立場或標(biāo)準(zhǔn)的不同，人們對彼此、對事物的看法會形成對立和紛爭。因此，莊子主張，超越自我立場，不以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待他者，就能夠消弭事物之間的對立與是非。以這樣的視角或態(tài)度去觀照世界，就把握了道的關(guān)鍵。Literally, t
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-12
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  • 中華文化 | 氣往轢古 A Piece of Writing with Appeal Surpasses That of Ancient Writers
    中華文化 | 氣往轢古 A Piece of Writing with Appeal Surpasses That of Ancient Writers
    • 氣往轢古A Piece of Writing with Appeal Surpasses That of Ancient Writers文章的氣勢、氣概等超越古人。這里的“氣”的含義很廣泛，指文章的氣勢、氣概，也兼指作品所蘊含的作家個人的精神氣質(zhì)、氣節(jié)；“往”，過往，指“氣”所經(jīng)行之處；“轢”，本義是車輪碾過，引申為超越。這是南朝劉勰在《文心雕龍·辨騷》中對于屈原作品的特點所作的概括，后成為文藝創(chuàng)
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2022-06-11
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