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中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament

十二平均律The Twelve-tone Equal Temperament一種音樂(lè)定律方法，將一個(gè)八度音分成十二個(gè)音程相等的半音，任意相鄰的兩個(gè)半音的音程值均為2的12次方根。由明代音樂(lè)家朱載堉（1536—1611）最早提出。朱載堉是世界上最先確定十二平均律的學(xué)者，他不僅推動(dòng)中國(guó)律學(xué)進(jìn)入新的歷史階段，也在人類樂(lè)律史上樹(shù)立了里程碑。早在周朝，古人就發(fā)現(xiàn)了十二律，但是歷代學(xué)者用等
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-05

為什么大草原上樹(shù)很少？

盛夏清晨的內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原王正攝（影像中國(guó)）天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。每到盛夏，草原都會(huì)成為大家出行游玩的優(yōu)選地。大草原廣袤無(wú)垠，草長(zhǎng)得茂盛，樹(shù)卻很少。這引發(fā)了不少人的好奇，為何大草原上樹(shù)這么少？是因?yàn)橐安莸母?jìng)爭(zhēng)排斥還是大自然的環(huán)境壓力限制？首先，降水是植物生長(zhǎng)的重要水源之一。樹(shù)木需要充足的水分來(lái)維持其生命活動(dòng)和生長(zhǎng)發(fā)育。然
馬紅媛 2023-09-05

中華文化 | 有為 Action

有為Action有所作為。道家將統(tǒng)治者的為政方式區(qū)分為“有為”和“無(wú)為”兩種。所謂“有為”，是指統(tǒng)治者把自己的意志強(qiáng)加給他人或世界，不尊重或不順應(yīng)萬(wàn)物的本性?！坝袨椤睍?huì)造成對(duì)萬(wàn)物的自然狀態(tài)的破壞，進(jìn)而導(dǎo)致秩序的崩壞。因此，道家主張以“無(wú)為”來(lái)克服“有為”的弊端。而儒家等學(xué)派則在積極的意義上，肯定統(tǒng)治者的“有為”。此外，“有為”也泛指?jìng)€(gè)人通過(guò)
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-31

中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United

師克在和To Be Victorious, an Army Must Be United軍隊(duì)克敵制勝，關(guān)鍵在于人和?！皫煛奔窜婈?duì)；“克”即克敵制勝；“和”指人和，即上下同心，團(tuán)結(jié)一致，相互協(xié)同——首先是指參戰(zhàn)部隊(duì)內(nèi)部的協(xié)同，也指參戰(zhàn)部隊(duì)和非參戰(zhàn)部隊(duì)等全軍的協(xié)同乃至各方面力量的協(xié)同。其基本原理與“上下同欲者勝”和“欲謀勝敵，先謀人和”相通。今之所謂“團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大”，亦是此
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-29

中華文化 | 有待 Having Something to Depend on

有待Having Something to Depend on有所依賴，與“無(wú)待”相對(duì)?！坝写钡挠^念出自《莊子》。莊子（前369？—前286）認(rèn)為，人和事物的存在無(wú)法脫離其所處的境遇，因而總會(huì)受到各種外在條件的限制和制約，也即是“有待”的。“有待”揭示了事物之間的相互關(guān)聯(lián)與依存關(guān)系。只有人的心靈能夠超越其所處的現(xiàn)實(shí)境遇，不為外物所束縛、牽累，才可達(dá)到一種自由、無(wú)
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-28

中華文化 | 學(xué)于眾人，斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage

學(xué)于眾人，斯為圣人Learning from Others Enables One to Become a Sage跟眾人學(xué)習(xí)，就可以成為圣人。這是清代史學(xué)家、思想家章學(xué)誠(chéng)(1738—1801) 提出的求道成圣的方法?！笆ト恕笔枪湃送瞥绲淖罡呷烁?。圣人基于對(duì)天道、人心的把握，可以制定、規(guī)范人倫生活的秩序與法則，其所言所行成為人倫世界的至高典范。而圣人并非孤立于眾人而存在的，而是從眾人那里廣收博
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-26

中華文化 | 萬(wàn)物之理 Universal Principle

萬(wàn)物之理Universal Principle各種事物的理。古人認(rèn)為，不同的事物之中包含著各自的“理”。“萬(wàn)物之理”可以指事物或人的屬性，也可以指事物運(yùn)行或人的言行所遵循的規(guī)則。有些人會(huì)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物之理”的差異性，萬(wàn)物有著各自不同的“理”，“理”構(gòu)成了事物間的區(qū)別；有些人則主張，萬(wàn)物所具之“理”雖然不同，但在根本上是統(tǒng)一的，萬(wàn)物只有一個(gè)“理”。This term r
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-22

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咬文嚼字 |“皮草”“皮毛”及“草皮”
田小琳 2023-08-21
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中華文化 | 文武之道，一張一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings

文武之道，一張一弛The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings周文王、周武王（？—前1043）治理國(guó)家像使用弓弩一樣有緊有松，寬嚴(yán)結(jié)合。“文武”指周文王、周武王；“道”指治國(guó)方法；“張”本指拉緊弓弦，比喻嚴(yán)及緊張；“弛”指放松弓弦，比喻寬及放松。以孔子（前551—前479）為代表的儒家主張治國(guó)應(yīng)以德禮教化為主，武力刑罰為
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-20

中華文化 | 元?dú)? Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)

元?dú)釿uanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始狀態(tài)的氣。“元”意為初始、端始，“元?dú)狻本褪侵柑幱谠紶顟B(tài)的“氣”?！霸?dú)狻睕](méi)有具體的形狀，同時(shí)也沒(méi)有分化出陰陽(yáng)的屬性?！霸?dú)狻痹谔斓厝f(wàn)物之先而存在?！霸?dú)狻苯?jīng)由一定的變化而分判為陰陽(yáng)之氣或天地之氣，進(jìn)而生成天地萬(wàn)物。有些古人認(rèn)為“元?dú)狻本褪翘斓厝f(wàn)物的本原，也有人認(rèn)為“元?dú)狻眮?lái)自更根本的虛無(wú)。
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-19

中華文化 | 燕樂(lè) Banquet Music

燕樂(lè)Banquet Music原指天子及諸侯舉行祭祀、宴享活動(dòng)時(shí)所用的音樂(lè)，隋唐以后專指供宮廷宴享、娛樂(lè)用的各種俗樂(lè)。燕，通“宴”?！把鄻?lè)”最早見(jiàn)于《周禮》，它一般采自民間及周邊少數(shù)民族的音樂(lè)，其特點(diǎn)是有歌有舞。可以說(shuō)，雜用外族樂(lè)舞是“燕樂(lè)”起始就有的特色。隋唐時(shí)期，隨著外來(lái)音樂(lè)大量傳入中國(guó)，在漢族及少數(shù)民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)上，廣泛吸收外來(lái)音樂(lè)，形成
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-18

中華文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)

文化Wenhua (Cultural Education)文治教化，即以禮樂(lè)、法度等教化民眾。是“人文化成”的略語(yǔ)。本指根據(jù)社會(huì)實(shí)際狀況，用合于“人文”的基本精神和原則教化民眾，引導(dǎo)民眾向善，以達(dá)成良好的社會(huì)治理狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)既有差等又有調(diào)和的社會(huì)秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，多與“武功”（指運(yùn)用強(qiáng)力甚至暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理）相對(duì)，是儒家倡導(dǎo)的治理國(guó)家的主要方法。近
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-17

中華文化 | 效驗(yàn) Verification and Validation

效驗(yàn)Verification and Validation實(shí)效和驗(yàn)證。王充（27—97？）特別重視“效驗(yàn)”。王充認(rèn)為，舉出實(shí)效和驗(yàn)證是判斷言論是非的唯一方法或標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否正確，不能憑說(shuō)空話或聰明才智來(lái)判斷，必須通過(guò)“效驗(yàn)”來(lái)證明。王充對(duì)言論是非的“效驗(yàn)”，并不只是依賴于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，還需要理性思維對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工推理，從而獲得正確的認(rèn)識(shí)。This term means testing
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-16

中華文化 | 童心 Childlike Heart

童心Childlike Heart指人的自然本性，即尚未受到后天教化熏染的純真坦白的赤子之心?！巴摹笔峭砻魉枷爰依钯棧?527—1602）針對(duì)理學(xué)家虛偽矯情的文風(fēng)以及復(fù)古派崇尚模擬的流弊而提出的文藝創(chuàng)作觀念，這一術(shù)語(yǔ)主要用于古代文藝創(chuàng)作理論。李贄的“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)一切好文章均是童心的產(chǎn)物，只有以童心作文，以自然本心為文，才能沖破儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的桎
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-15

中華文化 | 萬(wàn)物一體 All Things Are One

萬(wàn)物一體All Things Are One人與萬(wàn)物是一個(gè)整體。古人認(rèn)為，人與萬(wàn)物都是天地生成的，雖然有類別之分，但終究遵循同一根本原理，有著根本的共通性或一致性，就像一個(gè)人身體的各個(gè)部分一樣；人對(duì)此須予體認(rèn)，方不失為萬(wàn)物之靈。宋明儒者以此重新詮釋“仁”的概念，今人又由此開(kāi)掘生態(tài)文明的思想。這一思想和“民胞物與”一樣，超越了人類本位的思維局限，達(dá)到了人
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-14

中華文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent

玄默之表Being Quiet and Reticent指清靜無(wú)為、沉默寡言的外表。它多是長(zhǎng)期專注于探索高深、玄遠(yuǎn)、新奇問(wèn)題的人所特有的神態(tài)、行為方式等。在南朝劉勰（465？—520？或532？）的《文心雕龍·隱秀》中，它特指蘊(yùn)含深遠(yuǎn)意義、深沉情感而又平淡樸實(shí)的文字，或指于平淡樸實(shí)的文字中蘊(yùn)含不同尋常的思想感情的風(fēng)格。后來(lái)由此演變?yōu)橐环N類似于西方文論中“冰山原則”“
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-09

中華文化 | 心本自樂(lè) Joy Is Original of Man's Heart and Mind

心本自樂(lè)Joy Is Original of Man's Heart and Mind人心本就是快樂(lè)的。這是王陽(yáng)明（1472—1529）的弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)立者王艮（1483—1541）提出的觀點(diǎn)。它是對(duì)王陽(yáng)明“樂(lè)是心之本體”觀念的繼承。王艮認(rèn)為人生下來(lái)就是快樂(lè)的，而很多人之所以不快樂(lè)，就是因?yàn)檫@個(gè)真樂(lè)本體被一己私欲所蒙蔽，而要破除這種束縛，就要用自己內(nèi)心的良知來(lái)覺(jué)照私欲，通過(guò)致良知可
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-06

中華文化 | 善勝兵者，先自修理 Success in War Requires Good Organization

善勝兵者，先自修理Success in War Requires Good Organization善于打勝仗的人，須先做好自身的整治。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，表現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)之上，但決定勝敗的因素往往在戰(zhàn)場(chǎng)之外。作為高層的軍事領(lǐng)導(dǎo)者，首先要從戰(zhàn)略層面考慮如何克敵制勝。政治清明，百姓擁護(hù)，戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)得到很好的后援；治軍嚴(yán)整，軍令暢通，軍隊(duì)才會(huì)有戰(zhàn)力。這樣才可保障自己先立于不敗之地，進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-05

中華文化 | 素樸 The Natural State

素樸The Natural State質(zhì)樸?！八亍北玖x為未染色的絲帛，“樸”本義為未經(jīng)加工的木材。古人引申其義，以“素樸”來(lái)指稱人與事物天生自然的本性或狀態(tài)?！八貥恪笔桥c后天的作為或干預(yù)相對(duì)的。以道家為代表，主張為政者應(yīng)以無(wú)為的方式保護(hù)百姓的“素樸”狀態(tài)，避免對(duì)百姓施加過(guò)度的干預(yù)。但也有學(xué)派認(rèn)為，人和事物天生的材質(zhì)必須經(jīng)過(guò)后天的加工才能成就其功用。The
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-04

中華文化 | 氣盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing

氣盛言宜Virtue and Knowledge Produce Good Writing作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚，作品的內(nèi)容自然就充實(shí)而有氣勢(shì)，語(yǔ)言表達(dá)也就能夠做到合宜?！皻狻奔嫖恼戮駳赓|(zhì)與作者人格境界而言，“言宜”則是指文辭能夠達(dá)意而且聲韻和諧。出自韓愈（768—824）《答李翊書(shū)》。韓愈志在“學(xué)古道則欲兼通其辭”，認(rèn)為“氣”與“言”二者不可分割，其內(nèi)在邏輯是：作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-03

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	田小琳 2023-08-21