黃河流域歷史上的“豐收”敘事

“豐”字繁體作“豐”，許慎《說文解字》釋之為“豆之豐滿者也”，描述了古代容器豆被裝得滿滿當當的樣子。與之相關，“豐收”意為“收成豐富”，表達了傳統農業(yè)社會人民對美好生活的向往，飽含著對自然饋贈的禮敬和對族群繁衍的企盼。這種禮敬和企盼以神祇崇拜、祭祀活動、節(jié)日習俗等形式表達出來。

豐收神祇崇拜孕育于上古神話，傳說中的“農耕五祖”開了農業(yè)文明之先聲。此外還有“后稷稼播”的傳說，講的是周族始祖后稷自幼就喜歡收集野生植物種子并種到土里，長大后成為種植能手，并將經驗傳遞給周圍百姓的事跡。圍繞這些先祖事跡和傳說故事，形成了歷史悠久且綿延至今的神祇崇拜現象，構成一個“豐收神”信仰體系。

豐收主題的祭祀活動由來已久?！对娊洝ぶ茼灐へS年》曰：“多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。”記述了民眾因糧倉殷實而祭祀祖先神靈的場景。在農業(yè)發(fā)展早期，人們認為作物豐收是神靈庇佑的結果，相關的祭祀活動隨之產生，形成“豐收祭”系列。其中，蠟祭至晚在周代就已流行，其目的在于感念諸神為本年度帶來的豐收，并祈求來年繼續(xù)得到關照。社祭的對象為“五土之總神”，早期由天子主持，目的在于“教民美報”，至漢代走向民間，獲得廣泛群眾基礎。

慶祝豐收的節(jié)日習俗廣泛流行。農歷十月初十寓意“十全十美”，被民間社會視為豐收節(jié)，其傳統已有上千年之久。春節(jié)也稱“過年”，《春秋谷梁傳》曰：“五谷皆熟，為有年也?！惫湃送ㄟ^“過年”來慶賀豐收，喜迎歲首。社日則是紀念土地神的日子，它起源于三代，宋代以后，舉辦時間穩(wěn)定在立春和立秋之后的第五個戊日。與這些節(jié)日相關，民間形成了春祈秋報、迎神賽社等習俗。據學者調查，僅山西晉城一帶遺存的帶有“春秋祈報”等字樣的碑刻就達數百通，反映了當時當地的風俗之盛。山西的社廟通常還建有“舞樓”，作為慶祝時的歌舞娛神之所。

“豐收”故事的歷史文化遺產依托

歷史文化遺產承載著中華民族的基因，是講好中國故事的重要載體。梳理黃河流域“豐收”故事的歷史文化遺產依托，大體可分為祠廟建筑、考古遺產、民間傳統等類別。

祠廟建筑作為紀念豐收神的場所承載著社會價值。有的廟宇標明主祭的神靈，如“神農廟”“后稷廟”等。以晉東南地區(qū)為例，該地分布著大量與神農有關的村落地名和遺址遺跡，僅高平市就有46座神農廟。另有部分廟宇以“土地廟”“土地祠”等為名。如汾陰后土祠，位于山西省萬榮縣黃河東岸，始建于西漢，已有2100多年的歷史。黃河流域的祠廟不限于紀念祖先神靈，與豐收豐產密切相關的牛、龍等動物形象都會得到尊重。其中，牛王信仰廣泛流傳于汾河流域，宋末元初開始建廟祭祀，至今該地仍有牛王廟及牛王廟會。

考古所見祈求豐收的遺址遺跡，實證文明起源。宋代之前承擔祭祀功能的場所以壇、臺等為主，由于時代久遠，通常需要考古發(fā)掘來呈現。如位于黃河沖積平原的山東省高青縣陳莊西周城址，發(fā)現西周早中期祭壇遺址，據考證為兼具社祭與軍祭功能的社稷壇。在周原遺址區(qū)內的陜西省寶雞市岐山鳳雛村南發(fā)掘的夯土遺址，占地面積約2180平方米，為迄今發(fā)現的規(guī)模最大的西周建筑遺址，其性質已被考證為社祀之所。由于祭壇通常在高等級祭祀活動中使用，規(guī)模宏大，祭祀遺跡復雜，是研究古代豐收祭的重要媒介。

慶祝豐收的傳統活動廣布民間，傳承著民族精神。如今沿黃河順流而下，隨處可見豐收的民俗景象。在甘肅省定西市岷縣，二郎山“花兒會”于每年農歷五月十七日準時舉行，被譽為當地人的狂歡節(jié)。在陜西省關中地區(qū)，“社火”作為傳統鄉(xiāng)村娛樂活動而流傳，在元宵節(jié)期間尤盛。在山西省，源于“鬧社祭神”傳統的土灘秧歌活躍于晉中一帶，“四月四”賽社活動則在晉東南地區(qū)持續(xù)上演。這些民間傳統反映區(qū)域歷史地理環(huán)境，承載族群集體記憶，也充當著中華民族的文化符號和精神標識，鑄牢深沉的共同體意識。

“豐收”故事的當代研究與闡釋

在新時代講好黃河流域的“豐收”故事，需要充分發(fā)揮相關歷史文化遺產的媒介和資源作用，在摸清遺產家底的前提下，凝練故事主題，創(chuàng)新敘事策略。

首先，要推動歷史資源的挖掘、整理和研究。組織專業(yè)研究力量，整合歷史、文物、考古、民俗等學科資源，整理出版記載豐收祈愿等活動的官方與民間歷史文獻，開展系統的黃河流域豐收主題故事及相關習俗調查，梳理裴李崗文化、磁山文化、老官臺文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等各考古學文化中的農作物栽培技術與農業(yè)種植經驗，掌握豐收祭祀主題的廟宇、壇、臺等遺存的保護與分布現狀。在建立完整的豐收資源數據庫的基礎上，鼓勵專家學者圍繞豐收故事和豐收遺產的歷史演變、空間擴散等問題開展多角度研究，講清黃河故事的歷史淵源。

其次，要深化故事主題的選擇、凝練和加工。在“豐收”故事的闡釋中，著力展示農耕文明中人與土地、水源、作物、家畜等的關系，彰顯人與自然的和諧之道，以貫徹落實“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念；著力展現族群為獲得豐收而進行的分工合作，為分享豐收成果而進行的制度安排，凸顯農業(yè)社會團結協作的公共精神，以響應鄉(xiāng)村全面振興和共同富裕等國家戰(zhàn)略；著力展現農作物的引進與輸出歷史，農業(yè)技術與經驗的跨區(qū)域傳播，以及農耕信仰與習俗的民族間擴散，為進一步鑄牢“中華民族共同體”意識提供歷史滋養(yǎng)。

最后，要創(chuàng)新故事表達的形式、方法和路徑。以中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展為指引，立足傳統“豐收”故事的精髓，探索紀錄片、影視劇、展覽陳列、實景演藝等多元表達形式。引入大數據、區(qū)塊鏈、虛擬現實等技術手段，以更加豐富、生動和立體地實現黃河流域內的資源共建共享，線下與線上相配合，展現出真實、立體、全面的黃河文明。嘗試推行面向本地人的鄉(xiāng)土教育、面向青少年的研學教育、面向社會公眾的博物館教育等細分產品，構筑能滿足不同群體需求的故事傳播路徑，展現出可信、可愛、可敬的黃河形象。

（作者系曲阜師范大學歷史文化學院副教授）

責任編輯：姜曉磊