一、“中國式現(xiàn)代化新道路”的歷史邏輯

所謂歷史邏輯，指黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民如何經(jīng)過百年奮斗走出一條“中國式現(xiàn)代化新道路”歷史全過程，包括其中的主要環(huán)節(jié)、主要階段及其鏈接方式。

具體而論，為什么說“道路創(chuàng)新”構(gòu)成了百年大黨奮斗的主題和主線？首先，通過“中國式現(xiàn)代化道路”來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這不僅構(gòu)成中國特色社會主義道路的鮮明主題，而且是貫穿百年黨史的主題，甚至是自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至今180余年來中華民族迫切需要解決的根本問題。只有將開創(chuàng)“中國式現(xiàn)代化新道路”放在這一宏偉歷史坐標(biāo)上，才能真切地看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奮斗并開創(chuàng)“中國式現(xiàn)代化新道路”的獨特貢獻(xiàn)和偉大意義。

其次，“中國式現(xiàn)代化新道路”的出場邏輯包括百年來的革命道路和發(fā)展道路，這是“中國式現(xiàn)代化新道路”追求目標(biāo)的題中應(yīng)有之義。“中國式現(xiàn)代化”這一深刻的社會變革必然是全面的而不是局部的，本身就包括了“打破舊世界”和“創(chuàng)造新世界”兩個方面，包括要實現(xiàn)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來三大歷史任務(wù)。

最后，盡管新中國成立70多年來探索“中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路”歷程依然無比艱辛，盡管改革開放40多年來開創(chuàng)的中國特色社會主義道路中才真正確立，“中國特色社會主義”成為“中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路”最新階段和集中表現(xiàn)，其探索卻始于以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持探索“走自己的路”，提出關(guān)于社會主義建設(shè)的一系列重要思想。

二、“中國式現(xiàn)代化新道路”的現(xiàn)實邏輯

“中國式現(xiàn)代化新道路”出場的時代語境與現(xiàn)實邏輯，就是全球百年未有之大變局和中華民族復(fù)興全局進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新階段。

全球百年未有之大變局之所以成為“中國式現(xiàn)代化新道路”出場語境的現(xiàn)實邏輯，是因為這一大變局不僅僅表現(xiàn)為中美兩個大國博弈過程中呈現(xiàn)的地位和力量的“東升西降”，而且是兩個大國所領(lǐng)導(dǎo)的新舊全球化時代體系之間正在發(fā)生的大轉(zhuǎn)換。“中國式現(xiàn)代化新道路”之“新”，就在于以多元主體的價值—文明共同體建構(gòu)來取代舊全球化時代造成的全球分裂。而中國崛起后所引領(lǐng)的新全球化時代體系，反過來更加強(qiáng)烈地呼喚和催生“中國式現(xiàn)代化新道路”的出場。

中華民族偉大復(fù)興的全局在成功完成“全面建成小康社會”之后進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新階段，其戰(zhàn)略使命就是要讓黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。那么，有兩個問題必然要告知全黨和全國人民：建設(shè)一個什么樣的社會主義現(xiàn)代化國家和怎樣建設(shè)（開創(chuàng)、選擇什么現(xiàn)代化道路）這一國家？對于前者，黨的十九大已經(jīng)明確指出：我們要建設(shè)一個中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這一強(qiáng)國主要特征是“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”。在目標(biāo)確定之后，習(xí)近平總書記的“七一”講話和黨的十九屆六中全會概括地提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”，就完整地解決了通向中國新現(xiàn)代性輝煌目標(biāo)的切實道路。

三、“中國式現(xiàn)代化新道路”的理論邏輯

百年大黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年奮斗之所以能開創(chuàng)這一新道路，是因為馬克思主義“行”。更具體地說，是中國化馬克思主義“行”。

作為新的思想指導(dǎo)、引領(lǐng)開辟“中國式現(xiàn)代化新道路”的中國化馬克思主義，其核心是“唯物史觀的中國邏輯”，其出場史存在五個關(guān)鍵節(jié)點。在現(xiàn)代化道路指導(dǎo)思想上，馬克思主義替代進(jìn)化論，成為中國人民拋棄舊道路、開辟新道路的歷史起點。馬克思主義中國化替代照搬照抄國外馬克思主義的教條主義，成為成功開辟“中國式現(xiàn)代化新道路”的思想條件。新中國成立之后，為了開辟“中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路”，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索“走自己的路”，反對蘇聯(lián)把馬克思主義形而上學(xué)化、僵化教條化，繼續(xù)在探索“中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路”中發(fā)展“唯物史觀的中國邏輯”。改革開放以來，我們成功地開辟中國特色社會主義道路，讓中國人民富起來，成為“中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路”的典范。進(jìn)入新時代，特別是進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新階段，我們既明確了“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的中國新現(xiàn)代性目標(biāo)，更進(jìn)一步明確“中國式現(xiàn)代化新道路”，“唯物史觀的中國邏輯”與時俱進(jìn)地具有新時代、新階段形態(tài)?！拔ㄎ锸酚^的中國邏輯”不僅擺脫了馬克思批評的那種教條化“唯物史觀西歐邏輯”的束縛，在更深層次上成為關(guān)于世界現(xiàn)代性道路的“馬克思之問”和“列寧之問”的中國解答。

四、“中國式現(xiàn)代化新道路”的中國邏輯

無論“中國式現(xiàn)代化新道路”或曰“中國式現(xiàn)代化道路”概念中有無“新”字，都有“中國式”，這就是“新”特征之根據(jù)所在，也是創(chuàng)造、走出這條道路的關(guān)鍵和靈魂。筆者認(rèn)為，理解這一道路之“新”需要在以下五個坐標(biāo)系或譜系的綜合參照下才能加以把握。

第一坐標(biāo)：超越與揚(yáng)棄了西方資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)典現(xiàn)代化道路。第二坐標(biāo)：超越和揚(yáng)棄了舊中國現(xiàn)代化老路。第三坐標(biāo)：超越和揚(yáng)棄蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代性道路。第四坐標(biāo)：超越和揚(yáng)棄了新中國成立之初基本照搬蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化道路實施的“老路”。第五坐標(biāo)：超越和揚(yáng)棄改革開放前端“殺出一條血路”“摸著石頭過河”方式的道路探索坐標(biāo)。

五、“中國式現(xiàn)代化新道路”的文明邏輯

中國走出了一條“中國式現(xiàn)代化新道路”，為什么說“開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)”？其中有兩個緊密相關(guān)的問題需要深入闡釋：第一，中國式現(xiàn)代化新道路作為一種現(xiàn)實的、實踐的、必然的進(jìn)程，究竟為何又具有了創(chuàng)造人類價值—文化—文明邏輯的意義進(jìn)而能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)？第二，在更深的方法論自覺意義上，作為“中國式現(xiàn)代化新道路”的哲學(xué)表達(dá)，“唯物史觀的中國邏輯”需要將這個問題轉(zhuǎn)換為一個唯物史觀的內(nèi)在向度或功能問題（“問題中的哲學(xué)”轉(zhuǎn)換為“哲學(xué)中的問題”）來加以考察：以揭示人類社會發(fā)展總體規(guī)律為己任的唯物史觀，內(nèi)在地包含著價值—文化—文明邏輯（維度、規(guī)范或功能）嗎？

從出場學(xué)或交往實踐的唯物主義視域出發(fā)來看，在交往實踐“主體—客體—主體”結(jié)構(gòu)中，多元主體和客體均為客觀的、物質(zhì)的存在要素，交往實踐活動結(jié)果創(chuàng)造著現(xiàn)實的道路，“中國式現(xiàn)代化新道路”正是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在百年奮斗的實踐中開拓創(chuàng)造的結(jié)果。這一道路開辟的進(jìn)程不僅是人民改變自然客體的生產(chǎn)活動，而且是創(chuàng)造和改變?nèi)藗兊纳鐣P(guān)系（交往關(guān)系乃至于擴(kuò)展為全球化體系）的活動。價值結(jié)構(gòu)首先是客觀的結(jié)構(gòu)，而不是觀念的結(jié)構(gòu)。每一種道路的創(chuàng)造，因而也就包含著價值向度，進(jìn)而升華為文化向度、文明向度?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”之“新”在現(xiàn)實層面上超越西方資本邏輯舊道路之時，就同時在價值向度上創(chuàng)造“共同富?！薄昂献鞴糙A”“文明互鑒”的新文明形態(tài)，就在“五位一體”文明層次上創(chuàng)造了超越資本現(xiàn)代化道路、超越全球霸權(quán)主義的舊全球化時代的人類新文明。因此，其就必然經(jīng)歷正當(dāng)性、合理性、合法化過程的考驗。

（本文刊載于《閱江學(xué)刊》2022年第1期，作者系蘇州大學(xué)中國特色城鎮(zhèn)化研究中心、蘇州大學(xué)新型城鎮(zhèn)化與社會治理協(xié)同創(chuàng)新中心首席科學(xué)家）

姜曉磊/摘編

責(zé)任編輯：姜曉磊