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    • 中華文化 | 知易行難 To Know Is Easy; To Act Is Hard
      中華文化 | 知易行難 To Know Is Easy; To Act Is Hard
      • 知易行難To Know Is Easy; To Act Is Hard對(duì)人倫日用之道的認(rèn)知并不困難，真正的困難在于踐行其道。這是中國(guó)古人對(duì)“知”“行”關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，與“知難行易”的觀念相對(duì)。這種知行觀念將人的認(rèn)知與行動(dòng)視為既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)，并通過對(duì)“行”的困難的強(qiáng)調(diào)，避免知行脫節(jié)、知而不行的情況。It is not difficult to know the moral principles guiding
      • 2022-09-10
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    • 中華文化 | 至樂無樂 Utmost Happiness Lies in Not Aware of the Happiness
      中華文化 | 至樂無樂 Utmost Happiness Lies in Not Aware of the Happiness
      • 至樂無樂Utmost Happiness Lies in Not Aware of the Happiness至高的快樂是內(nèi)心祥和而超越樂與不樂的判斷。莊子認(rèn)為，快樂應(yīng)該依從于自己的本心，如果以世俗觀念為判斷依據(jù)，可能會(huì)背離生命的本質(zhì)；如果為情感和欲望所驅(qū)使，可能會(huì)伴隨失落與傷害?？鞓放c否的判斷實(shí)際上源于對(duì)利害得失的判斷，而利害得失是相對(duì)的、可變的，因此，忘卻得失利害、沒有了快樂意念
      • 2022-09-09
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    • 中華文化 | 懸壺濟(jì)世 Hanging a Gourd (Practicing Medicine) to Help the World
      中華文化 | 懸壺濟(jì)世 Hanging a Gourd (Practicing Medicine) to Help the World
      • 懸壺濟(jì)世Hanging a Gourd (Practicing Medicine) to Help the World行醫(yī)救助世人。“懸壺”即把裝藥的葫蘆掛起來，作為行醫(yī)賣藥的招牌，泛指從事醫(yī)療職業(yè)；“濟(jì)世”是對(duì)困苦之人提供救助。這一觀念，使行醫(yī)賣藥超越了一般職業(yè)與謀生手段而被賦予了人文關(guān)懷的意義。它既是世人對(duì)于醫(yī)者救死扶傷、治病救人行為的一種贊頌，也是醫(yī)者用以自勵(lì)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值判斷。T
      • 2022-09-08
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    • 中華文化 | 縣解 Freeing the Mind from Bias
      中華文化 | 縣解 Freeing the Mind from Bias
      • 縣解Freeing the Mind from Bias解除倒懸的狀態(tài)（縣：“懸”的本字）。也作“懸解”。出自《莊子·養(yǎng)生主》。莊子認(rèn)為，人們往往站在自我立場(chǎng)上去看待他者，因而按照自己的標(biāo)準(zhǔn)形成對(duì)他者、對(duì)世界的成見，讓自己的心處于某種執(zhí)著的情緒或狀態(tài)之中。在莊子看來，這種執(zhí)著于內(nèi)心成見的狀態(tài)，就好像心被捆縛倒懸起來。而破除內(nèi)心的成見，解除心被倒懸的狀態(tài)，即是所
      • 2022-09-07
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    • 中華文化 | 知難行易
      中華文化 | 知難行易
      • 知難行易To Act Is Easy; To Know Is Hard對(duì)人倫日用之道的踐行并不困難，真正的困難在于認(rèn)知其道。這是對(duì)“知”“行”關(guān)系的又一種認(rèn)識(shí)，與“知易行難”的觀念相對(duì)。這一觀念由孫中山在《孫文學(xué)說》（后作為《建國(guó)方略》一書中的“心理建設(shè)”部分）中提出。在孫中山看來，傳統(tǒng)的“知易行難”觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為禁錮人們思想、阻礙革命行動(dòng)的“心理之大敵”。為
      • 2022-09-06
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    • 中華文化 | 自勝
      中華文化 | 自勝
      • 自勝Overcome Oneself戰(zhàn)勝自我，克制自己。人有長(zhǎng)短，事有成敗。而事之成，取決于己之長(zhǎng)；事之?dāng)?，取決于己之短。通過自身的不斷努力，不斷地消除自身的不足，超越自身的局限，使自己無限地趨于完善，成為真正的強(qiáng)者。這不僅是克服困難、戰(zhàn)勝敵人的先決條件，也是個(gè)人提升自我的生命歷程。一人如此，一國(guó)亦如此。其基本精神與“自強(qiáng)不息”不無相通之處。Overcomi
      • 2022-09-05
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    • 中華文化 | 諷詠 Chanting with Feeling
      中華文化 | 諷詠 Chanting with Feeling
      • 諷詠Chanting with Feeling指的是中國(guó)古代閱讀、欣賞詩(shī)歌的方法。諷，是抑揚(yáng)頓挫地誦讀；詠，指的是吟唱、歌唱?！爸S詠”合起來就是指，詩(shī)歌要通過反復(fù)誦讀、吟唱，逐漸感受其節(jié)奏、聲韻，揣摩其內(nèi)涵、情感，進(jìn)而把握作者的作詩(shī)用意，甚至產(chǎn)生自己的見解。諷詠的方法，與中國(guó)古代詩(shī)歌具有較強(qiáng)的音樂性密切相關(guān)，不僅可以抑揚(yáng)頓挫地誦讀，而且可以用一定的旋律吟
      • 2022-09-03
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    • 中華文化 | 自強(qiáng)不息 Strive Continuously to Strengthen Oneself
      中華文化 | 自強(qiáng)不息 Strive Continuously to Strengthen Oneself
      • 自強(qiáng)不息Strive Continuously to Strengthen Oneself自己努力向上，強(qiáng)大自己，永不懈怠停息。古人認(rèn)為，天體出于自身的本性而運(yùn)行，剛健有力，周而復(fù)始，一往無前永不停息。君子取法于“天”，也應(yīng)發(fā)揮自己的能動(dòng)性、主動(dòng)性，勤勉不懈，奮發(fā)進(jìn)取。這是中國(guó)人參照天體運(yùn)行狀態(tài)樹立的執(zhí)政理念和自身理想。它和“厚德載物”一起構(gòu)成了中華民族精神的基本品格。The t
      • 2022-09-02
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    • 中華文化 | 成心 Biased Mind
      中華文化 | 成心 Biased Mind
      • 成心Biased Mind帶有成見的心。出自《莊子·齊物論》。莊子認(rèn)為，人們?nèi)绻驹谧晕伊?chǎng)上去看待他者，就會(huì)用自己的標(biāo)準(zhǔn)形成對(duì)他者、對(duì)世界的成見。而由于立場(chǎng)或標(biāo)準(zhǔn)的不同，彼此的成見會(huì)造成各種對(duì)立和紛爭(zhēng)。被成見所遮蔽的心，就是“成心”。人們懷有“成心”而往往不自知。因此，莊子提示人們應(yīng)意識(shí)到并超越“成心”以及狹隘的自我立場(chǎng)。This refers to prejud
      • 2022-09-01
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    • 中華文化 | 心生而言立 Words Flow Forth from the Heart
      中華文化 | 心生而言立 Words Flow Forth from the Heart
      • 心生而言立Words Flow Forth from the Heart人有了思想感情，才產(chǎn)生語言。這一術(shù)語的意義在于指出了人的思想感情是語言和一切文學(xué)創(chuàng)作的前提，人有了充沛而真實(shí)的思想情感，才能寫出上好的詩(shī)文。它體現(xiàn)了古人對(duì)于創(chuàng)作主體精神世界的重視。它還強(qiáng)調(diào)，由“心”到“言”，并非刻意的安排，而應(yīng)是自然而然的過程。Speech and writing come from feelings and thought
      • 2022-08-31
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    • 中華文化 | 韜光養(yǎng)晦 Keep a Low Profile
      中華文化 | 韜光養(yǎng)晦 Keep a Low Profile
      • 韜光養(yǎng)晦Keep a Low Profile隱己之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短?！绊w”本指劍衣或弓袋，引申為內(nèi)藏；“光”即光芒、光彩，比喻實(shí)力、才華等優(yōu)長(zhǎng)；“韜光”即收斂自己的光芒，指不以自身優(yōu)長(zhǎng)而炫耀、張揚(yáng)?！梆B(yǎng)”即修養(yǎng)、培養(yǎng)；“晦”即昏暗不明，與“光”相對(duì)，比喻自身的劣勢(shì)、短處；“養(yǎng)晦”指加強(qiáng)修養(yǎng)，彌補(bǔ)自身不足。此語體現(xiàn)了中國(guó)人低調(diào)、內(nèi)斂，注重自我完善和發(fā)展的精神
      • 2022-08-30
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    • 中華文化 | 四端 Four Initiators
      中華文化 | 四端 Four Initiators
      • 四端Four Initiators仁、義、禮、智四德的端始、萌芽。孟子認(rèn)為仁、義、禮、智根于心。惻隱之心是仁之端，羞惡之心是義之端，辭讓之心是禮之端，是非之心是智之端?！八亩恕笔敲恳粋€(gè)人天生所具有的，是人之所以為人的本質(zhì)特征。人只要充分?jǐn)U充、發(fā)揮自己內(nèi)心所固有的善端，就能夠成就仁、義、禮、智四德，從而成為君子乃至圣人。The four initiators are buds of
      • 2022-08-30
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    • 中華文化 | 盡心 Exert One's Heart / Mind to the Utmost
      中華文化 | 盡心 Exert One's Heart / Mind to the Utmost
      • 盡心Exert One's Heart / Mind to the Utmost充分體認(rèn)和發(fā)揮內(nèi)心固有的善端?！氨M心”是由孟子提出的一種道德修養(yǎng)方法。“盡心”需要發(fā)揮心所具有的思考能力，發(fā)現(xiàn)人心中固有的善端，并將其作為人之所以為人的本質(zhì)特征，進(jìn)而充分培養(yǎng)、發(fā)揮心中的善端，最終實(shí)現(xiàn)仁、義、禮、智的德行。心中的善端是天賦予人的本性，因此通過“盡心”就能夠知曉人的本性，并通
      • 2022-08-26
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    • 中華文化 | 曠達(dá) Broad-mindedness / Unconstrained Style
      中華文化 | 曠達(dá) Broad-mindedness / Unconstrained Style
      • 曠達(dá)Broad-mindedness / Unconstrained Style指詩(shī)歌作品中所體現(xiàn)的超然物外、曠放通達(dá)的胸襟和藝術(shù)風(fēng)格。是作者通達(dá)的人生觀及平和心態(tài)與作品藝術(shù)形象的高度融合。具有曠放性情的作者，多因世事坎坷或社會(huì)動(dòng)亂而落魄或退隱，往往以詩(shī)文抒寫胸臆，反映在詩(shī)歌作品中，既有對(duì)世事物情超曠出塵的人生警悟，也有憤世嫉俗、傲岸不羈的真情流露。它的淵源可以追溯到儒家
      • 2022-08-25
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    • 中華文化 | 友善 Friendly and Kind
      中華文化 | 友善 Friendly and Kind
      • 友善Friendly and Kind友好親近，和善共處?！坝选钡墓抛窒穹较蛳嗤膬芍皇?，引申為志趣相同，互為援手；“善”本義為美善、和善。兩字連用形容超越血緣的人與人之間親密和善的關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系的建立是以彼此秉持共同的道義原則為前提的。時(shí)至今日，作為一種個(gè)人品質(zhì)和倫理規(guī)范，它仍然被認(rèn)為是構(gòu)建和諧美好社會(huì)所必需的價(jià)值觀。This term means to be frien
      • 2022-08-24
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    • 中華文化專 | 見利思義 Think of Righteousness in the Face of Gain
      中華文化專 | 見利思義 Think of Righteousness in the Face of Gain
      • 見利思義Think of Righteousness in the Face of Gain在面對(duì)利益之時(shí)，首先思考、分辨利益的獲取是否符合道義。是儒家用以處理義利關(guān)系的準(zhǔn)則。對(duì)利益的追求與對(duì)道義的堅(jiān)守之間常存在沖突。人們往往會(huì)因?yàn)樨潏D私利而忽視道義，行背德違法之事。針對(duì)這種情況，孔子提出了“見利思義”的主張，倡導(dǎo)人們應(yīng)該在道義的原則之下謀求利益。知曉道義的是君子，一味追求利
      • 2022-08-24
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    • 中華文化 | 章句 Textual Components / Annotation Work
      中華文化 | 章句 Textual Components / Annotation Work
      • 章句Textual Components / Annotation Work主要含義有二：其一，漢語詩(shī)文中字詞、句、段、篇的統(tǒng)稱。南朝劉勰《文心雕龍》重點(diǎn)從寫作角度探討圍繞文章主題遣詞造句、安排段落、形成篇章的一般原則與方法。劉勰在強(qiáng)調(diào)立意高的前提下要求章句精雕細(xì)琢，啟示后人在寫作中自覺揣摩文法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，展開文學(xué)批評(píng)和理論探討。其二，為古代一種注釋體著作名稱，意思是分
      • 2022-08-23
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    • 中華文化 | 和諧 Harmony
      中華文化 | 和諧 Harmony
      • 和諧Harmony相互協(xié)調(diào)，彼此融洽得當(dāng)?！昂汀保磪f(xié)調(diào)和睦；“諧”，即融洽，適宜得當(dāng)?！昂椭C”首先指不同聲音之間的配合得當(dāng)，構(gòu)成音樂的整體協(xié)調(diào)；后指良好的社會(huì)關(guān)系和治理狀態(tài)，在尊重差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，達(dá)成結(jié)合共生的關(guān)系，從而形成社會(huì)的有機(jī)整體。在這個(gè)整體中，人們各得其所，各安其位，和睦相處，相得益彰，井然有序，生活安康。它是儒家處理人
      • 2022-08-21
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    • 中華文化 | 統(tǒng)類 Universal Principles
      中華文化 | 統(tǒng)類 Universal Principles
      • 統(tǒng)類Universal Principles統(tǒng)括分別之物的法則。這一術(shù)語出自《荀子》。荀子認(rèn)為，通過對(duì)事物的分類區(qū)別以及對(duì)不同類別事物的把握，圣人可以獲得統(tǒng)括天下事物的普遍法則?！敖y(tǒng)類”保證了不同類別的事物在統(tǒng)一的秩序之中獲得安頓與規(guī)范，同時(shí)也可以將新出現(xiàn)的事物納入既有的秩序中來。First proposed in the bookXunzi, this term refers to fundamental principle
      • 2022-08-19
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    • 中華文化 | 雕琢情性，組織辭令
      中華文化 | 雕琢情性，組織辭令
      • 雕琢情性，組織辭令Ennoble One's Sentiment to Produce Fine Writing陶冶提煉自己的思想情感，組織成精湛?jī)?yōu)美的文章。詩(shī)文不是詞句的簡(jiǎn)單組合，而與作者的情性相關(guān)?！扒樾浴笨梢岳斫鉃槿说乃枷肭楦屑皩?duì)自然人生的深刻感悟等。作者由個(gè)人的思想情感出發(fā)，選取合適的辭藻語句來表達(dá)，使之能傳達(dá)出自己的情感與觀點(diǎn)，進(jìn)而感染或啟迪更多的讀者。這是因?yàn)槲膶W(xué)
      • 2022-08-19
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