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    • 中華文化 | 愛類 Loving One's Own Kind
      中華文化 | 愛類 Loving One's Own Kind
      • 愛類Loving One's Own Kind愛自己的同類，愛人類。中國(guó)古人認(rèn)為，愛同類是有知覺或有靈性的動(dòng)物的基本屬性，作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類亦然。人的愛心，首先表現(xiàn)在愛自己的同類上，生而為人，如果愛其他事物而不愛人類，就不能叫有愛心。也即是說，人是人類愛的第一對(duì)象，愛人類是人類愛的第一本質(zhì)，也是人愛其他事物的精神原點(diǎn)。人之為人的基本規(guī)定性亦在于此。The
      • 2022-08-18
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    • 中華文化 | 人倫 Human Relations
      中華文化 | 人倫 Human Relations
      • 人倫Human Relations人與人之間的秩序等級(jí)及行為準(zhǔn)則。“人倫”一詞最早由孟子提出，指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等五種人與人之間的關(guān)系，也稱“五倫”。古人認(rèn)為，此五者構(gòu)成了社會(huì)秩序的基本架構(gòu)，體現(xiàn)著人們?cè)陂L(zhǎng)幼、親疏、尊卑等方面的身份差別。在不同的人倫關(guān)系中，人們應(yīng)遵循與其身份相符的行為準(zhǔn)則。This refers to the order or hierarchy of human
      • 2022-08-18
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    • 中華文化 | 儉 Thriftiness
      中華文化 | 儉 Thriftiness
      • 儉Thriftiness儉樸，古人倡導(dǎo)的一種美德。在不同學(xué)派的思想中，“儉”的含義會(huì)有所區(qū)別。在儒家看來，“儉”是對(duì)奢侈浪費(fèi)的克服。儒家認(rèn)為，行禮、行事應(yīng)避免奢侈。奢侈會(huì)帶來對(duì)物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi)，同時(shí)也會(huì)使人們競(jìng)逐于物質(zhì)的富足，從而喪失行禮、行事的初衷與本質(zhì)。在道家看來，“儉”特指統(tǒng)治者的儉樸。統(tǒng)治者不應(yīng)為了滿足自己的欲求而耗費(fèi)民財(cái)，應(yīng)以儉樸的行事
      • 2022-08-14
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    • 中華文化 | 德性 Virtuous Nature / Morals as Human Nature
      中華文化 | 德性 Virtuous Nature / Morals as Human Nature
      • 德性Virtuous Nature / Morals as Human Nature人的道德本性。最早見于《禮記·中庸》。古人普遍承認(rèn)，人天生所具的本性之中包含著人對(duì)于外物的感知與欲求。但是，對(duì)于人性之中是否包含道德性的因素，古人則持有不同的見解。大部分儒者認(rèn)為，人性之中同時(shí)還包含著仁義禮智等道德的根基，即是“德性”?！暗滦浴毙枰?jīng)過一定的成長(zhǎng)，才能最終成就善行。This refer
      • 2022-08-12
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    • 中華文化 | 厚德載物 Have Ample Virtue and Carry All Things
      中華文化 | 厚德載物 Have Ample Virtue and Carry All Things
      • 厚德載物 Have Ample Virtue and Carry All Things以寬厚的德性承載天下萬(wàn)物。多指以寬厚之德包容萬(wàn)物或他人。古人認(rèn)為，大地的形勢(shì)和特質(zhì)是寬厚和順的，它承載萬(wàn)物，使萬(wàn)物各遂其生。君子取法于“地”，要像大地一樣，以博大寬厚的道德容納萬(wàn)物和他人，包含了對(duì)自身道德修養(yǎng)及人與自然、社會(huì)和諧一體的追求。這是中國(guó)人參照大地山川狀貌和特質(zhì)樹立的治國(guó)理政和
      • 2022-08-11
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    • 中華文化 | 充實(shí)之謂美 Moral Fulfillment Is Beauty Itself
      中華文化 | 充實(shí)之謂美 Moral Fulfillment Is Beauty Itself
      • 充實(shí)之謂美 Moral Fulfillment Is Beauty Itself各種美好品德充實(shí)于內(nèi)心就是美。出自《孟子·盡心下》。孟子對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，與儒家的倫理道德密切相關(guān)。在孟子的美學(xué)思想中，“美”是人格評(píng)價(jià)序列“善、信、美、大、圣、神”當(dāng)中的一級(jí)?！俺鋵?shí)”喻示了道德圓滿、和諧、完備的境界，當(dāng)一個(gè)人被“善”“信”等品德充實(shí)，他必然具有強(qiáng)大的精神力量，而體現(xiàn)為
      • 2022-08-10
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    • 中華文化 | 允執(zhí)厥中 Hold Fast the Golden Mean
      中華文化 | 允執(zhí)厥中 Hold Fast the Golden Mean
      • 允執(zhí)厥中Hold Fast the Golden Mean不偏不倚，誠(chéng)實(shí)地執(zhí)守中正之道。允：誠(chéng)信。執(zhí)：堅(jiān)持，實(shí)行。厥：其，那個(gè)。中：中正。也稱“允執(zhí)其中”。作為國(guó)家的治理者，尤其是居于首位的治理者，面對(duì)各種意見、利益或力量的糾葛、博弈時(shí)，絕不無原則地偏向任何一方，而要誠(chéng)心實(shí)意地堅(jiān)守中立、公正的立場(chǎng)，采取應(yīng)該采取的政策措施，這樣才能把國(guó)家治理好。猶言堅(jiān)持原則，
      • 2022-08-09
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    • 中華文化 | 言 Language
      中華文化 | 言 Language
      • 言Language言語(yǔ)?！把浴笔侨藗儽磉_(dá)思想、意愿以及相互交流的基本載體。對(duì)于“言”是否能夠準(zhǔn)確、完整地表達(dá)想法，尚存在爭(zhēng)論。人們會(huì)出于各種原因，有意或無意地用言語(yǔ)掩蓋或錯(cuò)誤地表達(dá)想法。此外，“言”有時(shí)也特指為政者對(duì)百姓的教化方式。儒家重視“言傳”的作用，而道家則主張“不言之教”。Yan means language, or words. Language is the basic vehicle th
      • 2022-08-07
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    • 中華文化 | 疏密 Sparsity and Density
      中華文化 | 疏密 Sparsity and Density
      • 疏密Sparsity and Density由“疏”“密”兩個(gè)意義相反的詞構(gòu)成，有稀疏與稠密、簡(jiǎn)略與詳細(xì)、粗疏與精密、寬松與嚴(yán)密、疏遠(yuǎn)與親密等含義。在書法繪畫等藝術(shù)批評(píng)中，疏密主要指結(jié)構(gòu)或布局方面的安排以及筆墨運(yùn)用的濃淡粗細(xì)等。在文學(xué)批評(píng)中，“疏”與“密”經(jīng)常聯(lián)用，“疏”義為疏蕩、疏闊、粗略等，多指詩(shī)文創(chuàng)作中的隨意、粗疏、不嚴(yán)密；“密”義為精密、嚴(yán)密、緊
      • 2022-08-06
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    • 中華文化 | 因材施教 Audience-based Education
      中華文化 | 因材施教 Audience-based Education
      • 因材施教Audience-based Education根據(jù)人的資質(zhì)、志趣等實(shí)施教育、教學(xué)?！安摹敝溉说馁Y質(zhì)、志趣、受教育程度等因素。這是孔子最早實(shí)踐、經(jīng)后人總結(jié)概括而確立的教育、教學(xué)原則?！抖Y記·中庸》所說的“率性”（遵循人的天性）、《周易》所說的“盡性”（充分發(fā)揮天性），可以說是這一原則的基礎(chǔ)理念，它至今仍被廣為提倡，其要旨是：教育、教學(xué)在內(nèi)容選擇、方法
      • 2022-08-06
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    • 中華文化 | 和 Harmony
      中華文化 | 和 Harmony
      • 和Harmony不同事物之間的和諧共處。古人認(rèn)為，不同事物的共處及事物間穩(wěn)定秩序的形成，不能通過消除事物之間的差異來實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)在尊重和保全個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，尋求事物之間的和諧共處，這就叫“和”。在“和”的狀態(tài)下，不同事物可以發(fā)揮其各自的特質(zhì)，相互補(bǔ)充、相互輔助，激發(fā)個(gè)體乃至整體的活力。The ancient Chinese believed that coexistence of differen
      • 2022-08-05
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    • 中華文化 | 教學(xué)為先 Education Must Be Placed First
      中華文化 | 教學(xué)為先 Education Must Be Placed First
      • 教學(xué)為先Education Must Be Placed First教育要放在首位。這里的“先”，既表示其重要性，也表示其先行性。歸納古人相關(guān)論說，其蘊(yùn)含的意思主要是：個(gè)人的成長(zhǎng)成才，良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，國(guó)家的建設(shè)及有效治理，發(fā)現(xiàn)事物固有原理、發(fā)揮其固有屬性以成就事功等，均離不開教育。因此，興辦教育是國(guó)家重要職能之一。這是中華民族自古及今的共識(shí)。Here first express
      • 2022-08-03
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    • 中華文化 | 類 Category
      中華文化 | 類 Category
      • 類Category種類，類別。“類”是對(duì)具有相同屬性、特征的人或事物的指稱。“類”體現(xiàn)著對(duì)事物共性以及不同類別事物間區(qū)別的把握。明確個(gè)體事物的類別歸屬，明確不同屬類的區(qū)別與界限，是對(duì)事物進(jìn)行命名并進(jìn)而構(gòu)建萬(wàn)物秩序的基礎(chǔ)。古代諸多學(xué)派都對(duì)“類”的概念進(jìn)行過探討，對(duì)類名的使用、分類原則、同類事物間的關(guān)系等問題提出了各自不同的看法。Lei is used to r
      • 2022-08-02
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    • 中華文化 | 頌贊 Extolment and Commendation
      中華文化 | 頌贊 Extolment and Commendation
      • 頌贊Extolment and Commendation歌頌、贊揚(yáng)美好的人物、事物、功德、品行等，并弘揚(yáng)其積極意義和正面價(jià)值的文體?！绊灐北局竷x容，作為文體名稱，有“描摹儀容”“頌揚(yáng)”雙重含義，意思是通過描寫儀容狀貌頌揚(yáng)人的德行；“贊”是贊美，用于對(duì)人的功德或美好事物的贊美與評(píng)價(jià)。二者的共同點(diǎn)都是以歌頌贊美為宗旨，篇幅簡(jiǎn)短，句式整齊，多用韻文。南朝劉勰高度推崇
      • 2022-08-01
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    • 中華文化 | 視人如己 Treat Others the Way You Treat Yourself
      中華文化 | 視人如己 Treat Others the Way You Treat Yourself
      • 視人如己Treat Others the Way You Treat Yourself像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人。中國(guó)自古，無論哪一個(gè)思想流派，都不背離“愛”的基本原則，都認(rèn)為人與人之間，不論親疏貴賤，皆須保有基本的善意或同情。它不僅是處理人與人關(guān)系的重要原則，也可引申為反對(duì)暴力、強(qiáng)權(quán)的國(guó)際原則。與孔子的“恕道”（推己及人的原則）一樣，其基本精神是仁愛、平等與寬容。Since ancie
      • 2022-08-01
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    • 中華文化 | 為仁由己 Readily Practice Benevolence and Virtue
      中華文化 | 為仁由己 Readily Practice Benevolence and Virtue
      • 為仁由己Readily Practice Benevolence and Virtue踐行仁德取決于自己?？鬃釉谙虻茏又v解仁德之義時(shí)，提出了“為仁由己”的觀念?？鬃訌?qiáng)調(diào)，仁德的實(shí)現(xiàn)并不依賴于外在的規(guī)范。雖然仁德要求人們克制自己的言行以符合禮的要求，但對(duì)仁德的踐行根本上還是取決于人們自身對(duì)仁德的認(rèn)同與追求，并自覺地按照仁德的標(biāo)準(zhǔn)行事。When explaining benevolence and virtue to
      • 2022-08-01
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    • 中華文化 | 身教 Teach by Example
      中華文化 | 身教 Teach by Example
      • 身教Teach by Example用實(shí)際行動(dòng)教導(dǎo)人。與“言教”（用語(yǔ)言講述教導(dǎo)人）相對(duì)。本指執(zhí)政者不要滿足于簡(jiǎn)單的發(fā)號(hào)施令和言語(yǔ)說教，而要以自身的實(shí)際行動(dòng)，為民眾起到道德示范作用，以達(dá)成社會(huì)治理的目標(biāo)。與“人治”思想相通。后轉(zhuǎn)為重要的教育理念：教師不僅要用語(yǔ)言講授知識(shí)、教育學(xué)生，更要以自己的實(shí)際行動(dòng)，在治學(xué)、修德等方面成為學(xué)生的表率，以便更好地感化
      • 2022-07-28
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    • 中華文化 | 慈 Kindness
      中華文化 | 慈 Kindness
      • 慈Kindness慈愛，古人倡導(dǎo)的一種美德。儒家在強(qiáng)調(diào)子女孝親的同時(shí)，也提倡為人父母者應(yīng)關(guān)愛、呵護(hù)自己的子女，也就是“慈”。慈愛之心的培養(yǎng)，還使得為政者能夠在施行政事時(shí)，像對(duì)待自己子女一樣關(guān)愛、呵護(hù)治下的百姓。在道家的思想中，“慈”往往專指統(tǒng)治者對(duì)待百姓的慈愛。Kindness is a virtue espoused by ancient Chinese. While emphasizing the importance
      • 2022-07-27
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    • 中華文化 | 因革 Inheritance and Innovation
      中華文化 | 因革 Inheritance and Innovation
      • 因革Inheritance and Innovation既有所繼承又有所創(chuàng)革?！耙颉笔抢^承、沿襲，“革”是革新、改變。這一思想可溯源到孔子。在孔子看來，夏商周三代禮制都是在前代基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件有所損益的。所謂“損益”就蘊(yùn)含了因革的觀念。漢代揚(yáng)雄對(duì)“因革”作了比較系統(tǒng)的闡發(fā)。這一思想后來被南朝劉勰用于文論，進(jìn)而衍生出“通變”概念?！耙蚋铩薄巴ㄗ儭斌w現(xiàn)的都
      • 2022-07-24
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    • 中華文化 | 善敗者不亡 Those Adept at Coping with Defeat Cannot Be Destroyed
      中華文化 | 善敗者不亡 Those Adept at Coping with Defeat Cannot Be Destroyed
      • 善敗者不亡Those Adept at Coping with Defeat Cannot Be Destroyed善于應(yīng)對(duì)敗局者不會(huì)滅亡。用兵打仗，任何一方都不可能保證只勝不敗。高超的統(tǒng)帥，不僅要善于把握優(yōu)勢(shì)和勝局，還要善于應(yīng)對(duì)劣勢(shì)和敗局。當(dāng)敗局無可挽回時(shí)，要盡可能地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，力爭(zhēng)將己方的損失降到最低，避免一敗涂地，引發(fā)總體性、根本性的動(dòng)搖、崩潰和覆滅。這一術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)了在被動(dòng)中尋
      • 2022-07-22
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